Résumé du document Le devoir peut être considéré comme une obligation et doit être mis au profit de ma liberté. Ainsi, pourquoi avons-nous des devoirs envers autrui ? Autrui est une personne au même titre que moi, avec les mêmes besoins, les mêmes sentiments, la même liberté... Dès lors, si autrui dispose de la même liberté que moi, je me dois de le respecter comme je respecte ma liberté. Autrui est mon semblable, mon alter égo, et c'est l'une des raisons principales des devoirs que j'ai envers autrui ... Sommaire IntroductionI Des devoirs qu'envers autruiA. Autrui, mon semblableB. Les animauxC. L'homme en tant que lui-mêmeII Les devoirs envers soi-mêmeA. Des devoirs de personneB. Une sincérité envers moi-mêmeC. La recherche du bonheur est un devoirIII L'humanité est la cause du devoirA. Respecter l'humanitéB. Respecter nos ancêtresConclusion Extraits [...] Dissertation N'avons-nous de devoirs qu'envers autrui ? 1. Des devoirs qu'envers autrui A. Autrui, mon semblable Le devoir peut être considéré comme une obligation et doit être mis au profit de ma liberté. Ainsi, pourquoi avons-nous des devoirs envers autrui ? Autrui est une personne au même titre que moi, avec les mêmes besoins, les mêmes sentiments, la même liberté Dès lors, si autrui dispose de la même liberté que moi, je me dois de le respecter comme je respecte ma liberté. [...] [...] Nous nous devons de respecter l'humanité, cela est un fait. Ainsi, l'homme porte l'humanité en lui et le respect qu'il a de lui-même se porte à l'humanité entière. B. Respecter nos ancêtres Comme le dit les Dix commandements Tu respecteras, ton père, ta mère et tes ancêtres Nos ancêtres fait ce que nous sommes aujourd'hui. Ainsi, on doit s'intéresser aux actes de nos ancêtres et donc se cultiver sur les habitudes, leurs histoires Le devoir de connaissances sur nos ancêtres est important pour nous connaitre nous-mêmes. [...] [...] Certes, je suis libre de le maltraiter ou de me suicider mais je dispose d'une certaine morale qu'il faut mettre à profit dans certaine condition. Ainsi, les devoirs envers autrui concernent aussi ma propre personne. B. Une sincérité envers moi-même Dès lors, le devoir ne doit pas s'arrêter là. Je respecte autrui mais je me dois aussi d'être morale dans mes intentions. Ainsi, grâce à mes intentions morales, je suis apte à respecter autrui et moi-même comme il se doit. Comme le montre Kant, je me dois de me respecter et d'agir par devoir. [...]

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Avoirun devoir envers autrui signifie que l'on a conscience qu'une vie humaine, pour autrui et pour soi, n'est possible que parmi d'autres hommes, parmi des semblables. Par le devoir, nous ne sommes plus "égocentriques", nous accédons au sens d'un monde qui nous dépasse et qui donne sens à notre existence.

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^{Ledevoir obéit à la logique de la justice commutative, un prêté pour un rendu : si je fais mon devoir envers l’autre, c’est parce qu’il l’a fait auparavant envers moi. Ainsi on peut à partir de là que faire son devoir implique forcément autrui et donc que même s’il ne suppose pas d’attendre quelque chose en retour il implique une certaine réciprocité dans les droits et} Plan rédigé proposé Le devoir est une règle morale qui s'impose à un individu lorsqu'il agit, et a pour but de limiter sa propre action àl'égard d'une chose conçue comme extérieure à lui. Ib. En ce sens, le devoir s'oppose au droit, et c'est l'équilibre des droits et des devoirs qui permet à des individus decoexister. Ic. Cette définition du devoir ne semble pas alors exclure la possibilité de devoir envers autre chose qu'une autrepersonne, puisque rien ne dit a priori que les choses ne sont pas autant digne de respect que les hommes. 2. IIIa. Cette manière de concevoir le devoir appelle donc une réflexion sur ce qui fonde la valeur des choses pour unesprit humain. IIb. Poser ainsi la question renvoie alors à la manière dont se construisent les jugements de valeur humains. Or, la raisonhumaine a pour propriété d'évaluer les choses en fonction de normes qui sont directement déduite de la conscience qu'il ade lui-même. IIc. En ce sens, si les choses ne sont pas libres comme l'homme, et s'il est possible de dire que seul un homme peut avoirla même valeur qu'un autre homme, il semble nécessaire de conclure que nous n'avons de devoir qu'envers nous-mêmesen tant que membre de l'humanité ou envers autrui. 3. IIIa. Toutefois, cette manière anthropocentrique de concevoir le devoir est passablement problématique, dans lamesure où elle postule pour vrai ce qui n'est qu'une déficience ou une limite de la raison humaine. Autrement dit, ce n'estpas parce que nous ne sommes pas capables de nous mettre à la place d'un arbre ou d'un animal qu'ils ne sont pasdignes de respect. IIIb. Dès lors, il semble nécessaire de reconnaître que nous avons par principe des devoirs envers les choses, et passeulement envers autrui ou nous-mêmes. Le problème est toutefois que nous ne savons quels devoirs précis nous avonsalors envers les choses. IIIc. Il semble alors nécessaire de substituer à l'absence de connaissance précise des devoirs que nous avons envers lesautres choses un principe de précaution. Autrement dit, nous devons agir prudemment pour ne pas mettre en périll'existence de choses que nous sommes incapables d'évaluer, ce qui nous oblige à agir de façon responsable et à affirmerun devoir envers toute chose.. »

Desdevoirs qu’envers autrui A. Autrui, mon semblable Le devoir peut être considéré comme une obligation et doit être mis au profit de ma liberté. Ainsi, pourquoi avons-nous des devoirs envers autrui ? Autrui est une personne au même titre que moi, avec les mêmes besoins, les mêmes sentiments, la même liberté Dès lors, si autrui dispose de la même liberté que moi,

Traditionnellementle devoir commande catégoriquement le respect entre des sujets libres et égaux: ils ont en quelque sorte l'égalité de droits et de devoirs. En ce sens nous ne pouvons avoir de devoirs qu'envers autrui. => Ne pas céder à la tentation de dire qu'on a des devoirs envers soi même car en respectant l'humanité en nous même

Divisiondes devoirs : 1° ceux qui se rapportent à la connaissance des vrais biens ; 2° les préceptes particuliers qui doivent régler toutes les actions de la vie. - Autre division : 1° le devoir parfait, rectum, en grec katñryvma ; 2° le devoir moyen, medium, en grec kay°kon . De là, selon Panétius, trois parties, qui en contiennent

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n avons nous de devoirs qu envers autrui