Leplus loin, les pĂ©chĂ©s du peuple moins de matiĂšre, qui est, affectent les aspects moraux de la vie. En consĂ©quence, chaque tour de torture sur les pĂ©cheurs est plus terrible. Comment fournir aux lecteurs de Dante 9 cercles de l'enfer, il provoque une tempĂȘte d'Ă©motions et de la façon dont nous espĂ©rons compter sur l'auteur de l
"Inferno" de Dante est la premiĂšre partie de son poĂšme Ă©pique en trois parties "La Divine ComĂ©die", Ă©crit dans le 14e siĂšcle et considĂ©rĂ© comme l'une des plus grandes Ɠuvres littĂ©raires du monde. "Inferno" est suivi de "Purgatorio" et "Paradiso." Ceux qui approchent "Inferno" pour la premiĂšre fois pourraient bĂ©nĂ©ficier d'une brĂšve description structurelle. C'est le voyage de Dante Ă  travers les neuf cercles de l'enfer, guidĂ© par le poĂšte Virgile. Au dĂ©but de l'histoire, une femme, BĂ©atrice, appelle un ange Ă  amener Virgile pour guider Dante dans son voyage afin qu'aucun mal ne lui arrive.. Neuf cercles de l'enfer Voici les cercles de l'enfer par ordre d'entrĂ©e et de gravitĂ© Limbo LĂ  oĂč existent ceux qui n'ont jamais connu le Christ. Dante rencontre Ovide, HomĂšre, Socrate, Aristote, Jules CĂ©sar et plus s'explique d'elle-mĂȘme. Dante rencontre Achille, Paris, Tristan, ClĂ©opĂątre et Didon, entre lĂ  oĂč existent ceux qui se complaisent. Ici, Dante rencontre des gens ordinaires, pas des personnages de poĂšmes Ă©piques ou des dieux de la mythologie. L'auteur Boccaccio a pris l'un de ces personnages, Ciacco, et l'a incorporĂ© dans sa collection de contes du 14Ăšme siĂšcle appelĂ©e "Le Decameron".AviditĂ© s'explique d'elle-mĂȘme. Dante rencontre des gens plus ordinaires mais aussi le gardien du cercle, Pluton, le roi mythologique des Enfers. Ce cercle est rĂ©servĂ© aux personnes qui ont amassĂ© ou dilapidĂ© leur argent, mais Dante et Virgil n'interagissent directement avec aucun de ses habitants. C'est la premiĂšre fois qu'ils traversent un cercle sans parler Ă  personne, un commentaire sur l'opinion de Dante sur la cupiditĂ© comme un pĂ©chĂ© Dante et Virgile sont menacĂ©s par les Furies lorsqu'ils tentent d'entrer par les murs de Dis Satan. C'est une nouvelle progression dans l'Ă©valuation de Dante de la nature du pĂ©chĂ©; il commence Ă©galement Ă  s'interroger sur lui-mĂȘme et sa propre vie, rĂ©alisant que ses actions et la nature pourraient le conduire Ă  cette torture permanente. HĂ©rĂ©sie rejet des normes» religieuses et / ou politiques. Dante rencontre Farinata degli Uberti, un chef militaire et aristocrate qui a tentĂ© de gagner le trĂŽne italien et a Ă©tĂ© condamnĂ© Ă  titre posthume d'hĂ©rĂ©sie en 1283. Dante rencontre Ă©galement Épicure, le pape Anastase II et L'empereur FrĂ©dĂ©ric il s'agit du premier cercle Ă  ĂȘtre davantage segmentĂ© en sous-cercles ou anneaux. Il y en a trois - les anneaux extĂ©rieur, moyen et intĂ©rieur - abritant diffĂ©rents types de criminels violents. Les premiers sont ceux qui ont Ă©tĂ© violents contre les personnes et les biens, comme Attila le Hun. Les centaures gardent cet anneau extĂ©rieur et tirent sur ses habitants avec des flĂšches. L'anneau du milieu est composĂ© de ceux qui commettent des violences contre eux-mĂȘmes suicide. Ces pĂ©cheurs sont perpĂ©tuellement mangĂ©s par les Harpies. L'anneau intĂ©rieur est composĂ© des blasphĂ©mateurs ou de ceux qui sont violents contre Dieu et la nature. Un de ces pĂ©cheurs est Brunetto Latini, un sodomite, qui Ă©tait le propre mentor de Dante. Dante lui parle gentiment. Les usuriers sont Ă©galement lĂ , tout comme ceux qui ont blasphĂ©mĂ© non seulement contre Dieu mais aussi les dieux, comme Capaneus, qui ont blasphĂ©mĂ© contre Zeus..Fraude ce cercle se distingue de ses prĂ©dĂ©cesseurs en Ă©tant composĂ© de ceux qui, consciemment et volontairement, commettent une fraude. Dans le huitiĂšme cercle est un autre appelĂ© Malebolge "Evil Pockets", qui abrite 10 bolgias FossĂ©s». Dans ceux-ci existent des types de ceux qui commettent des fraudes panderers / seducers; flatteurs; les simoniacs ceux qui vendent la prĂ©fĂ©rence ecclĂ©siastique; sorciers / astrologues / faux prophĂštes; barrateurs politiciens corrompus; hypocrites; voleurs; faux conseillers / conseillers; les schismatiques ceux qui sĂ©parent les religions pour en former de nouvelles; et alchimistes / contrefacteurs, parjures, imitateurs, etc. Chacun bolgia est gardĂ© par diffĂ©rents dĂ©mons, et les habitants subissent diffĂ©rentes punitions, tels que les simoniacs, qui se tiennent la tĂȘte la premiĂšre dans des bols en pierre et endurent des flammes sur leurs le cercle le plus profond de l'enfer, oĂč rĂ©side Satan. Comme pour les deux derniers cercles, celui-ci est divisĂ© en quatre tours. Le premier est Caina, du nom du biblique Cain, qui a assassinĂ© son frĂšre. Ce tour est destinĂ© aux traĂźtres Ă  la famille. La seconde, Antenora - d'Antenor of Troy, qui a trahi les Grecs - est rĂ©servĂ©e aux traĂźtres politiques / nationaux. Le troisiĂšme est Ptolomaea pour PtolĂ©mĂ©e, fils d'Abubus, qui est connu pour avoir invitĂ© Simon Maccabaeus et ses fils Ă  dĂźner, puis les avoir assassinĂ©s. Ce tour est pour les hĂŽtes qui trahissent leurs invitĂ©s; ils sont punis plus sĂ©vĂšrement en raison de la croyance qu'avoir des invitĂ©s signifie entrer dans une relation volontaire, et trahir une relation volontairement engagĂ©e est plus mĂ©prisable que trahir une relation nĂ©e. Le quatriĂšme tour est Judecca, aprĂšs Judas Iscariot, qui a trahi le Christ. Cette manche est rĂ©servĂ©e aux traĂźtres Ă  leurs seigneurs / bienfaiteurs / maĂźtres. Comme dans le cercle prĂ©cĂ©dent, les subdivisions ont chacune leurs propres dĂ©mons et punitions. Centre de l'enfer AprĂšs avoir traversĂ© les neuf cercles de l'enfer, Dante et Virgile atteignent le centre de l'enfer. Ici, ils rencontrent Satan, qui est dĂ©crit comme une bĂȘte Ă  trois tĂȘtes. Chaque bouche est occupĂ©e Ă  manger une personne spĂ©cifique la bouche gauche mange du Brutus, la droite mange Cassius et la bouche centrale mange Judas Iscariot. Brutus et Cassius ont trahi et ont causĂ© le meurtre de Jules CĂ©sar, tandis que Judas a fait de mĂȘme Ă  Christ. Ce sont les pĂ©cheurs ultimes, de l'avis de Dante, car ils ont consciemment commis des actes de trahison contre leurs seigneurs, qui ont Ă©tĂ© nommĂ©s par Dieu.
\n \n\nles 9 cercles de l enfer
Danteraconte que l'Enfer est divisé en neuf zones circulaires concentriques, appelés les Neuf Cercles de l'Enfer. Dans chaque cercle sont punis ceux dont la vie fut entachée d'un type bien défini de péché, les Limbes, la Luxure, la Gourmandise, l'Avarice, la ColÚre, l'Hérésie, la Violence, la Ruse et Fourberie et enfin la Trahison. Service Unavailable Guru Meditation XID 978067452 Varnish cache server

LeParadis est la troisiÚme partie de la Divine Comédie de Dante Alighieri.Les parties précédentes sont l'Enfer et le Purgatoire [1]. Il s'agit d'une allégorie racontant le voyage de Dante dans le Paradis, guidé par Béatrice, qui symbolise la théologie.Dans le poÚme, le Paradis est décrit comme une série de sphÚres concentriques entourant la Terre, comprenant la Lune, Mercure

Les images qui nous viennent Ă  l’esprit Ă  l’évocation de l’enfer sont toutes fort peu engageantes. Le sort des pauvres Ăąmes maudites et condamnĂ©es Ă  y “rĂ©sider” pour l’éternitĂ© l’est encore moins. Pourtant, si l’on peut parfois s’imaginer un vaste capharnaĂŒm oĂč le dĂ©sespoir en dispute Ă  la douleur tant physique que psychologique, il n’en reste pas moins que l’enfer aussi possĂšde ses propres rĂšgles. Il est d’ailleurs souvent question des 9 cercles de l’enfer. Mais quels sont-ils ? Nous parlerons ici de la vision de l’enfer hĂ©ritĂ©e de la religion chrĂ©tienne, telle que Dante a pu la visiter fictivement dans la Divine ComĂ©die composĂ©e au dĂ©but du XIVe siĂšcle. C’est mĂȘme Ă  cet auteur que nous devons la description des 9 cercles de l’enfer, et la vision d’une hiĂ©rarchie que nous n’aurions pas imaginĂ©e dans un tel endroit. Ces 9 cercles portent en gĂ©nĂ©ral le nom des pĂ©chĂ©s qu’ils punissent. Plus l’on se rapproche du centre, plus les chĂątiments se rĂ©vĂšlent ĂȘtre Ă  la hauteur des fautes commises. Alors, Ă  l’image de Dante, allons nous aussi faire un tour dans le vaste royaume des Ăąmes damnĂ©es. 1 Limbes2 Luxure3 Gourmandise4 Avarice5 ColĂšre6 HĂ©rĂ©sie7 Violence8 Tromperie9 Trahison 1 Limbes C’est “le moins pire de tous” – ou peut-ĂȘtre le meilleur. S’y retrouvent toutes les Ăąmes remarquables, mais non baptisĂ©es ou antĂ©rieures au Christ qui ont alors foulĂ© cette Terre. Dante y rencontre par exemple Socrate, HomĂšre ou encore Hippocrate. Ils rĂ©sident dans un chĂąteau Ă©quipĂ© de 7 ponts censĂ©s reprĂ©senter les 7 vertus chrĂ©tiennes. 2 Luxure Le second cercle entame bel et bien une entrĂ©e dans un lieu inhospitalier. Ici, le roi Minos accueille et rĂ©partit les Ăąmes damnĂ©es dans les diffĂ©rents cercles de l’enfer en fonction de la gravitĂ© de leurs pĂ©chĂ©s. Dans la mythologie, cet ancien roi de CrĂšte est connu pour ĂȘtre aussi juste qu’intransigeant. Les personnes jugĂ©es coupables de pĂ©chĂ©s d’ordre charnel sont donc cantonnĂ©es au second cercle, oĂč elles doivent continuellement faire face Ă  des vents violents. Ceux-ci imagent le dĂ©faut d’une personne sans morale qui se laisse emporter par ses passions. Parmi les coupables se trouvent par exemple ClĂ©opĂątre, HĂ©lĂšne de Troie ou encore Tristan l’amant d’Yseult. 3 Gourmandise Le troisiĂšme cercle abrite nul autre que CerbĂšre – le cĂ©lĂšbre chien Ă  trois tĂȘtes – qui tourmente sans faiblir les malheureux damnĂ©s de ses crocs et de ses griffes. Ceux-ci Ă©voluent Ă©galement dans de la boue, perpĂ©tuellement entretenue par une pluie glacĂ©e sans fin. La boue est censĂ©e reprĂ©senter la bĂȘtise de ces personnes qui se dĂ©gradent par leur attitude. 4 Avarice Dans cette partie supervisĂ©e par le dieu des tĂ©nĂšbres Pluton, les victimes – ou coupables selon le point de vue – sont divisĂ©es en deux groupes. Il y a celui des personnes qui dĂ©pensent sans compter, et celui des avares qui prĂ©fĂšrent amasser et Ă©conomiser le moindre centime. Quoi qu’il en soit, tous se voient contraints de pousser des rochers Ă©normes et lourds tout autour du cercle, tournant perpĂ©tuellement en rond. Ces fardeaux symbolisent leur Ă©goĂŻsme, et Dante aperçoit beaucoup de membres du clergĂ© lors de son passage. La Barque de Dante, peinture d’EugĂšne Delacroix, 1822. Dante, Ă  gauche, est accompagnĂ© par le poĂšte Virgile dans son pĂ©riple au royaume des enfers. CrĂ©dits WikipĂ©dia 5 ColĂšre C’est lĂ  que se fait le passage du Styx, le fleuve sur lequel les morts voguent vers leur ultime demeure selon la mythologie grecque. Ici, les damnĂ©s sont immergĂ©s dans l’eau, et contraints de s’y dĂ©battre pour l’éternitĂ©. Les malheureux se frappent et se mutilent, et sont dans l’impossibilitĂ© d’exprimer leur rage par des cris, comme paralysĂ©s. 6 HĂ©rĂ©sie Ce sont les Furies, personnages mythologiques reprĂ©sentant la colĂšre ou encore la vengeance, qui menacent Dante avant son arrivĂ©e dans le sixiĂšme cercle. LĂ  souffrent celles et ceux qui ont refusĂ© de se plier aux lois religieuses. Les voilĂ  enterrĂ©s dans des tombes brĂ»lantes, dont le couvercle est ouvert. Le philosophe Épicure figure notamment parmi ces Ăąmes maudites. 7 Violence Le septiĂšme cercle est lui-mĂȘme divisĂ© en trois cercles. Le premier pour ceux qui ont offensĂ© leur prochain les voleurs, assassins et autres malfaiteurs. Des figures telles que le Centaure et Attila s’y trouvent, Ă©bouillantĂ©s dans une riviĂšre de sang. Le second concerne les suicidĂ©s, et ceux qui se sont fait du mal. Ils sont transformĂ©s en arbres et leur punition est infligĂ©e par les Harpies les crĂ©atures Ă  tĂȘte de femme et corps d’oiseau. Ces derniĂšres les lacĂšrent jusqu’au sang. Enfin, le dernier est dĂ©diĂ© aux blasphĂ©mateurs qui ne savent pas reconnaĂźtre la puissance divine ou celle de la Nature. Ils se trouvent dans une vaste plaine dont le sol est uniquement constituĂ© de sable brĂ»lant, arrosĂ© par des flocons de feu qui tombent inlassablement. Gravure XIXe siĂšcle de Gustave DorĂ© pour illustrer le septiĂšme cercle des enfers, avec les Harpies. CrĂ©dits Wikimedia Commons 8 Tromperie Tout comme pour le cercle prĂ©cĂ©dent, les rĂ©sidents du huitiĂšme cercle sont rĂ©partis dans plusieurs fosses, au nombre de dix. Les sĂ©ducteurs sont fouettĂ©s par des dĂ©mons. Les flatteurs sont ensevelis dans des excrĂ©ments. Les simoniaques qui ont vendu et/ou achetĂ© des biens appartenant Ă  l’Église se retrouvent plongĂ©s dans des trous la tĂȘte en bas et les jambes enflammĂ©es. Les sorciers et autres devins voient leur tĂȘte tournĂ©e Ă  l’envers et pleurent constamment sur leur sort. Les politiciens corrompus et menteurs sont jetĂ©s dans un immense lac de poix bouillante. Les hypocrites sont condamnĂ©s Ă  marcher sans cesse, habillĂ©s de chapes de plomb. Les voleurs se trouvent acculĂ©s dans une fosse remplie de serpents. Les conseillers et menteurs on y trouve par exemple Ulysse, punit pour sa ruse du cheval de Troie. Ils sont enveloppĂ©s et cachĂ©s dans des flammes. Les fauteurs de troubles qui provoquent des schismes sont grossiĂšrement dĂ©coupĂ©s Ă  l’épĂ©e. Les alchimistes sont rongĂ©s par la lĂšpre et autres ulcĂšres. 9 Trahison Toujours pour respecter une hiĂ©rarchie des pĂ©chĂ©s bien prĂ©cise, le dernier cercle est divisĂ© en quatre “quartiers”. CaĂŻna en rappel de CaĂŻn, personnage biblique coupable de fratricide. Les coupables de crimes contre des membres de leur famille sont rassemblĂ©s ici. AntĂ©nora abrite les traĂźtres politiques ou qui ont trompĂ© leur patrie. TolomĂ©e, lieu oĂč ceux qui s’en s’ont pris Ă  leur hĂŽte se retrouvent immobilisĂ©s dans la glace. Giudecca dont le nom est inspirĂ© de Judas est la demeure de ceux qui ont trahi leur bienfaiteur. Terminus des enfers. Au centre se trouve ensuite Satan – ce qui n’étonnera personne – dĂ©crit par Dante comme un monstre Ă  trois tĂȘtes. L’Ɠuvre de Dante, en ce qu’elle dĂ©crit pour la premiĂšre fois avec autant de dĂ©tails une vision des enfers complĂšte et documentĂ©e, est incontournable. En effet, la grande majoritĂ© des reprĂ©sentations de l’enfer postĂ©rieures Ă  cette Ɠuvre se basent sur ces Ă©crits. La Divine ComĂ©die aura largement alimentĂ© l’imaginaire collectif chrĂ©tien et profane Ă  propos de l’enfer. Vous aimerez aussi Comment l’éruption cataclysmique de l’an 939 a converti les Islandais au christianisme Quand a commencĂ© le calendrier tel que nous le connaissons aujourd’hui ? Comment fonctionnent les signes du zodiaque en astrologie ?

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LesNeuf Cercles ( Lat. Et circulos novem ) est une secte satanique sorciĂšre. Elle est actuellement dirigĂ©e par la grande prĂȘtresse, Jocasta Falconer. L’organisation des Neuf Cercles a Ă©tĂ© fondĂ©e lors d’une fĂȘte de Samhain. Sa date prĂ©cise de crĂ©ation demeure inconnue, cependant il est quasiment certain qu’elle vit le jour lors de la pĂ©riode du Moyen-Âge. Elle a Ă©tĂ© créée
Les Neuf Cercles de l’Enfer Pendant la RĂ©publique KhmĂšre, Khemma, une danseuse classique, a Ă©pousĂ© un beau mĂ©decin tchĂšque nommĂ© Milan Knazko. Plus tard, en avril 1975, les soldats khmers rouges ont pris d’assaut Phnom Penh pour s’emparer du pays. Kemma est enceinte presque tous les mois, elle est sĂ©parĂ©e de son mari et de ses parents. Elle a Ă©tĂ© Ă©vacuĂ©e par les Khmers rouges vers des zones reculĂ©es d’une zone Ă  l’autre. Comment sera la vie de Khemma ? Samedi 08 Janvier,Ă  17h Ă  Centre Bophana. janvier 8, 2022 500 Bophana Center Cine Saturday
Uncombat menĂ© pour une adolescente assassinĂ©e et une mĂšre de famille dĂ©chirĂ©e, un combat contre les secrets et les vĂ©ritĂ©s cachĂ©es de sa petite ville tranquille. Si mener une enquĂȘte vingt ans aprĂšs le crime semble une entreprise pĂ©rilleuse, cela n’est rien Ă  cĂŽtĂ© de ce qui attend John : une nouvelle traversĂ©e des neuf cercles de l’enfer.
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] esta selva selvaggia e aspra e forte [
]. Tant’ù amara che poco Ăš piĂč morta » [
] cette forĂȘt fĂ©roce et Ăąpre et forte [
] est si amĂšre que mort l’est Ă  peine plus », v. 5-7. 5ïżȘ Les Colonnes d’Hercule reprĂ©sentent symboliquement les deux monts qui marquent l’entrĂ©e du dĂ©troit de Gibraltar, sĂ©parant l’Europe et l’Afrique CalpĂ© le rocher de Gibraltar au nord, sur la rive europĂ©enne, et Abyla le Mont aux Singes », aujourd’hui Djebel Musa au sud, sur la rive marocaine. Le gĂ©ographe romain Pomponius Mela Ier siĂšcle ap. les dĂ©crit ainsi Une trĂšs haute montagne fait face Ă  celle qui s’élĂšve sur la cĂŽte opposĂ©e de l’Hispanie l’une se nomme Abyla, l’autre CalpĂ©, et toutes deux ensemble les colonnes d’Hercule hunc Abylam, illum Calpen, vocant, Columnas Herculis utrumque. La fable ajoute qu’autrefois ces deux montagnes n’en faisaient qu’une, qui fut divisĂ©e par Hercule ; et qu’ainsi l’OcĂ©an, jusqu’alors arrĂȘtĂ© par cette barriĂšre, trouva un passage pour se rĂ©pandre dans les lieux qu’il inonde aujourd’hui. » Description de la terre, livre I, 5. 6ïżȘ La lonce lonza fĂ©lin semblable au lynx, symbole de la luxure. 7ïżȘ Le lion leone reprĂ©sente allĂ©goriquement l’orgueil. 8ïżȘ La louve lupa reprĂ©sente le plus grave des vices des vivants l’aviditĂ©, la soif irrĂ©sistible de possĂ©der. 9ïżȘ Le lĂ©vrier veltro, nouvelle figure allĂ©gorique, est Ă©voquĂ© comme le monarque universel l’empereur qui viendra bloquer l’action destructrice de la louve-aviditĂ© dans le monde [ infin che l’veltro verrĂ , che la farĂ  morir con doglia » jusqu’au jour oĂč viendra le lĂ©vrier, qui la fera mourir dans la douleur », v. 101-102. 10ïżȘ Virgile, l’un des plus grands poĂštes qu’ait connu l’humanitĂ© v. 82, apparaĂźt Ă  Dante, une figure qu’un long silence avait tout affaiblie » chi per lungo silenzio parea fioco », v. 63. 11ïżȘ Sont Ă©galement Ă©voquĂ©s au Chant I sans ĂȘtre physiquement prĂ©sents les empereurs CĂ©sar et Auguste, EnĂ©e, le hĂ©ros troyen et son pĂšre Anchise, Camilla personnage de l’EnĂ©ide de Virgile, Camilla est la jeune reine des Volsques, peuple italique de l’antiquitĂ©, Euryale et Nisus compagnons d’ÉnĂ©e dans l’EnĂ©ide de Virgile V, 294 ; IX, 176 et 444, Turnus roi des Rutules, tuĂ© par ÉnĂ©e en combat singulier dans l’ÉnĂ©ide, XII, 945-953, les Muses, Silvius l’un des rois lĂ©gendaires d’Albe la Longue, saint Paul, BĂ©atrice, la Madone », sainte Lucie, Rachel. 12ïżȘ Io cominciai Poeta che mi guidi, / guarda la mia virtĂč s’ell’ù possente, / prima ch’a l’altro passo tu mi fidi.’ » Je commençai PoĂšte qui me guides, / vois bien si la vertu est assez forte, / avant de me confier Ă  ce voyage ardu. », v. 10-12. 13ïżȘ . 14ïżȘ Per me si va ne la cittĂ  dolente, / per me si va ne l’etterno dolore, / per me si va tra la perduta gente. / Giustizia mosse il mio alto fattore; / fecemi la divina podestate, / la somma sapĂŻenza e l primo amore. / Dinanzi a me non fuor cose create / se non etterne, e io etterno duro. / Lasciate ogne speranza, voi ch’intrate » Par moi on va dans la citĂ© dolente, / par moi on va dans l’éternelle douleur, / par moi on va parmi la gent perdue. / Justice a mĂ» mon sublime artisan, / puissance divine m’a faite, / et la haute sagesse et le premier amour. / Avant moi rien n’a jamais Ă©tĂ© créé / qui ne soit Ă©ternel, et moi je dure Ă©ternellement. / Vous qui entrez, laissez toute espĂ©rance », v. 1-10. 15ïżȘ Les indolents sont neutres par lĂąchetĂ©. 16ïżȘ [
] colui / che fece per viltade il gran rifiuto. » celui qui fit par lĂąchetĂ© le grand refus, Enfer, III, 59-60 est le plus souvent considĂ©rĂ© comme Ă©tant le pape CĂ©lestin V. 17ïżȘ Dans la mythologie grecque, l’AchĂ©ron est une branche de la riviĂšre souterraine du Styx, sur laquelle Charon transporte en barque les Ăąmes des dĂ©funts vers les Enfers. Il reçoit deux affluents en sens contraire le Cocyte et le PhlĂ©gĂ©thon. 18ïżȘ Charon, le passeur, a pour fonction de faire traverser l’AchĂ©ron ou le Styx aux Ăąmes de tous ceux qui doivent entrer dans le royaume des morts Charon, le diable aux yeux de braise, / les recueillent toutes et leur fait signe, battant avec sa rame celles qui s’attardent. » Caron dimonio, con occhi di bragia / loro accennando, tutte le raccoglie ; / batte col remo qualunque s’adagia. », v. 109-111. 19ïżȘ [
] un nobile castello / sette volte cerchiato d’alte mura, / difeso intorno d’un bel fiumicello », v. 106-108. 20ïżȘ Parmi les Justes, se trouvent les patriarches, les prophĂštes, ainsi qu’Adam et Ève. Ayant vĂ©cu avant le baptĂȘme, ils n’ont pu acquĂ©rir ce passeport obligatoire pour le Paradis » Jacques Le Goff, L’attente dans le Christianisme le Purgatoire », Communications, AnnĂ©e 2000, 79, p. 300. 21ïżȘ Lavinia ou Lavinie fille de Latinus. 22ïżȘ Premier consul romain. 23ïżȘ Bruto che cacciĂČ Tarquino », v. 127. 24ïżȘ Julia Caesaris filia ou Julia Augusti filia 39 av. – 14 ap. unique fille biologique du premier empereur romain, Auguste, nĂ©e de sa seconde Ă©pouse Scribonia. 25ïżȘ Épouse de Caton d’Utique, Martia sera Ă©voquĂ©e une nouvelle fois dans le Purgatoire, I, 79-80. 26ïżȘ Il peut s’agir soit de CornĂ©lia v. 189 av. – v. 100 av. fille de Scipion l’Africain et mĂšre des Gracques dont les actes politiques ont eu un grand retentissement sur l’histoire de Rome ; soit de CornĂ©lia, seconde femme de PompĂ©e, mentionnĂ©e par Lucain dans Pharsale II, 344-349. 27ïżȘ [
] l maestro di color che sanno », v. 131. 28ïżȘ [
] chel gran comento feo », v. 144. Le grand commentaire » le philosophe AverroĂšs, que Dante semble considĂ©rer comme un mĂ©decin, est le commentateur d’Aristote par excellence » Divine ComĂ©die, p. 876, n. 59. 29ïżȘ Sont Ă©galement Ă©voquĂ©s au chant IV Adam Virgile informe Dante que JĂ©sus lui-mĂȘme, un puissant, avec un signe de victoire, et couronnĂ© » un possente, / con segno di vittoria, coronato », v. 53-54 est venu chercher Adam, le premier aĂŻeul » primo parente », v. 55 ainsi qu’Abel, NoĂ©, MoĂŻse, lĂ©giste obĂ©issant », Abraham patriarche », David roi », IsraĂ«l [Isaac], avec son pĂšre [Jacob] et ses enfants, et avec Rachel pour laquelle il fit tant », et beaucoup d’autres qu’il fit bienheureux [qu’il emmena au ciel »] e altri molti, e feceli beati », v. 61. 30ïżȘ Io non posso ritrar di tutti a pieno / perĂČ che si mi caccia il lungo tema, / che molte volte al fatto il dir vien meno. » v. 145-147. 31ïżȘ Le deuxiĂšme cercle de l’Enfer enclĂŽt moins d’espace, mais douleur plus poignante, et plus de cris. » [
] che men loco cinghia / e tanto piĂč dolor, che punge a guaio », v. 2-3. Dante entre en contact avec les premiĂšres Ăąmes punies pour leurs actions » Divine ComĂ©die, p. 876, notule. 32ïżȘ Les luxurieux sont les premiĂšres Ăąmes que rencontre Dante Ă  ĂȘtre punies pour leurs actions, les esprits neutres dĂ©crits dans les chants prĂ©cĂ©dents n’ayant jamais exercĂ© leur libre arbitre pour choisir entre le bien et le mal. Leur pĂ©chĂ© d’incontinence est le moins grave des pĂ©chĂ©s capitaux car le dĂ©sir charnel est celui que la raison a le plus de mal Ă  dominer Intesi ch’a cosĂŹ fatto tormento / enno dannati i peccator carnali, / che la ragion sommettono al talento » Et je compris qu’un tel tourment / Ă©tait le sort des pĂȘcheurs charnels, / qui soumettent la raison aux appĂ©tits », v. 38-39. 33ïżȘ Ninus, son Ă©poux auquel elle succĂ©da, est Ă©voquĂ© Ă  la vue de SĂ©miramis. 34ïżȘ Didon, princesse phĂ©nicienne, fondatrice lĂ©gendaire et premiĂšre reine de Carthage, n’est pas nommĂ©e mais dĂ©signĂ©e comme celle-ci qui se tua par amour en trahissant les cendres de SichĂ©e » [
] colei che s’ancise amorosa, / e ruppe al cener di Sicheo ». 35ïżȘ Gianciotto Malatesta, frĂšre de Paolo, est mentionnĂ©. De mĂȘme que Lancelot, hĂ©ros du roman lut par les amants, et le noble Galehaut qui, dans ce mĂȘme roman Lancelot du lac, demande Ă  GueniĂšvre d’accorder un baiser Ă  Lancelot. 36ïżȘ CerbĂšre, tel un chien aboyant et vorace » qual e cane ch’abbaiando agogna », v. 28, dont Dante fait le gardien du troisiĂšme cercle, assourdit les damnĂ©s de ses aboiements et les rĂ©duit en lambeaux de ses mains onglĂ©es » unghiate le mani », v. 17. 37ïżȘ Dante engage une longue conversation avec l’esprit du banquier florentin Ciacco diminutif de Iacopo – Jacques – ou surnom infĂąmant. Celle-ci ne porte pas sur le pĂ©chĂ© qui lui vaut sa damnation, mais sur Florence, dont il prĂ©dit les dĂ©sordres aprĂšs sa dĂ©chĂ©ance morale, ainsi que sur sa propre vie sereine » perdue Ă  jamais. Plusieurs personnages sont Ă©voquĂ©s dans le monologue de Ciacco Farinata degli Uberti chef du parti gibelin, mort en 1264, Tegghiaio Aldobrandi Tegghiaio » Aldobrandi degli Adimari, guelfe, mort en 1266 ; nous le retrouverons au chant XVI de l’Enfer, Iacopo Rusticucci guelfe, Ă©galement, mort en 1269, rĂ©apparaĂźtra Ă©galement au chant XVI, Arrigo, Mosca dei Lamberti. 38ïżȘ Fils de Jason et DĂ©mĂ©ter, Plutus est, dans la mythologie grecque, le dieu de la richesse. Il a souvent Ă©tĂ© identifiĂ© Pluton. Il apparaĂźt Ă  la fin du chant VI et fait le lien avec le chant VII qui le suit. 39ïżȘ La divine comĂ©die Ă©d. sous la direction de Carlo Ossola, traduction de Jacqueline Risset, op. cit., notule, p. 888. 40ïżȘ Dante fait de Plutus le gardien du quatriĂšme cercle de l’Enfer. Pape SatĂ n, pape SatĂ n aleppe !’ / commença Plutus Ă  la voix enrouĂ©e » cominciĂČ Pluto con la voce chiocca », v. 1-2. 41ïżȘ Sont cependant Ă©voquĂ©s Charybde et Scylla, monstres marins qui rĂ©sident dans le dĂ©troit de Messine ou dans les abysses, selon les auteurs, en un lieu oĂč les vagues, en se brisant, crĂ©ent un gouffre. 42ïżȘ C’est le cas de Francesco Argenti. 43ïżȘ PhlĂ©gias ou PhlĂ©gyas personnage de la mythologie grecque, pĂšre d’Ixion et de Coronis. Cette derniĂšre, violĂ©e par Apollon, donnera naissance Ă  Esculape, le dieu grĂ©co-romain de la furieux par le viol de sa fille, PhlĂ©gias incendie le temple d’Apollon Ă  Delphes. Pour ce sacrilĂšge, les dieux le punissent et le condamnent Ă  une peine Ă©ternelle au Tartare. Dante fait du personnage le gardien du CinquiĂšme cercle. 44ïżȘ Filippo Argenti degli Adimari, dit Argenti parce qu’il auraient ferrĂ© son cheval avec des fers d’argent equum ferris argenti ferrari fecit » [Chiose Cassinesi citĂ© par Fiorenzo Forti, Enciclopedia Dantesca, 1970 en ligne.]. L’Argenti est l’ennemi personnel de Dante pour des raisons qui demeurent obscures. 45ïżȘ Au vers 124, Virgile rappelle que les diables tentĂšrent aussi d’empĂȘcher le Christ d’entrer dans les Limbes selon l’Évangile de NicodĂšme, 24,1. 46ïżȘ La citĂ© de Dis, ou DitĂ©, possĂšde des murailles, une tour et une porte Ă  la maniĂšre d’une citĂ© mĂ©diĂ©vale. Le bas enfer se trouve dans l’enceinte de la citĂ© de DitĂ©. Cette enceinte est franchie au Chant IX. 47ïżȘ Les Erinyes MĂ©gĂšre, Alecto et Tisiphone sont les trois dĂ©esses de la vengeance. Elles seront appelĂ©es Furies dans la mythologie romaine. 48ïżȘ Les damnĂ©s sont tourmentĂ©s par les flĂšches de trois centaures Chiron nĂ© des amours de Philyra et de Cronos, le plus sage et le plus savant des Centaures, Nessos Nessos ou Nessus, issu comme la plupart de ses congĂ©nĂšres de l’union d’Ixion et NĂ©phĂ©lĂ© et Pholos fils de SilĂšne et d’une MĂ©liade. Chiron et Pholos n’ont pas le caractĂšre sauvage des autres centaures ; ils sont hospitaliers, bienfaisants, aiment les hommes, et ne recourent pas Ă  la violence. 49ïżȘ Guy de Montfort 1243 – Messine, 1288/1291 comte de Nola, condottiĂšre anglais, fils de Simon V de Montfort, cinquiĂšme seigneur de Leicester, et d’ElĂ©onore d’Angleterre. 50ïżȘ Attila le Hun souverain des Huns de 434 jusqu’à sa mort en mars 453. Il est aussi le chef d’un empire tribal composĂ© de Huns, d’Ostrogoths, et d’Alains peuple iranien scythique », mentionnĂ© Ă  partir du Ier siĂšcle dans la steppe eurasienne au nord du Caucase., entre autres, sur le territoire de l’Europe centrale et orientale. 51ïżȘ NĂ©optolĂšme, Ă©galement appelĂ© Pyrrhus personnage de la mythologie grecque, fils d’Achille et de la princesse DĂ©idamie fille du roi LycomĂšde. 52ïżȘ Sesto Pompeo Magno Pio ou Sextus Pompeius Magnus Pius v. 67 av. – Milet Asie mineure, 35 av. militaire et homme politique de la fin de la RĂ©publique romaine. 53ïżȘ Rinieri da Corneto Tarquinia, 
 – av. 1300 maraudeur cĂ©lĂšbre pour sa brutalitĂ©. Il sĂ©vissait principalement le long des routes de la Maremme et de la zone rurale situĂ©e autour de Rome, appelĂ©e l’Agro Romano. 54ïżȘ Rinieri de’ Pazzi 
 – 
 ; fin du XIIIe s. maraudeur de la famille florentine des Pazzi du Valdarno ne pas confondre avec les plus cĂ©lĂšbre Pazzi florentins. Il vivait de brigandage, attaquant les passants sur certaines routes, notamment celle entre Florence et Arezzo. Pendant un temps, Farinata degli Uberti le rejoignit, Ă  l’occasion d’un bref exil. Il fut excommuniĂ© par le pape ClĂ©ment IV en 1268, aprĂšs avoir attaquĂ© un groupe d’ecclĂ©siastiques se rendant Ă  Rome, Dante l’a placĂ© parmi les maraudeurs du VIIe cercle de l’Enfer, Ă  cĂŽtĂ© de son compĂšre et homonyme Rinieri da Corneto Enfer, XII, 137-138. Dante a Ă©galement citĂ© parmi les traĂźtres Camicione de Pazzi, issu de la mĂȘme famille. 55ïżȘ Luogo Ăš in inferno detto Malebolge,/ tutto di pietra di color ferrigno,/ come la cerchia che dintorno il volge » Il est en enfer un lieu dit Maleborge, / tout fait de pierre, couleur du fer, / comme le cercle de riche qui l’entoure. » XVIII, v. 1-3. 56ïżȘ Une bolge est l’une des dix fosses concentriques encerclĂ©es de murs et surplombĂ©es de ponts rocheux semblables aux fortifications externes d’un chĂąteau, et qui constituent le malebolge, nom donnĂ© par Dante au huitiĂšme cercle de l’Enfer. Voir note 51 ci-aprĂšs. 57ïżȘ Bolgia signifie proprement bissac sac ouvert en long par le milieu et fermĂ© par les deux bouts, de sorte qu’il forme comme un double sac. Dante appelle ainsi les divisions du huitiĂšme cercle, Ă  cause de leur forme Ă©troite et profonde. bu2Pxm.
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  • les 9 cercles de l enfer